첫번째는 맛소라 텍스트로 알려진 히브리어 버전이 있으며, 두번째는 칠십인역으로 알려진 헬라어 버전이 있다.
구약성경은 모음도 없고 악센트도 없고 히브리어 자음만 있는 본문이다.
유대인들이 자음으로만 기록한 이유는 자음만 거룩한 글자이지 모음이나 악센트는 거룩한 글자에 해당되지 않는다고 생각하였기 때문이다.
현재 기독교인들과 유대인들이 개인적으로 사용하고 있는 히브리어구약성경은 맛소라 성경을 번역한 것이다.
맛소라란 AD 500-1100 년 사이에 히브리어성경을 계속 보존시키고 연구하였던 학자들이 편찬한 상경이다.
이 맛소라 학자들이 자음본문에 모음과 악센트를 붙인 것이다.
특히 이 시대 에스라가 성경을 편찬한 것으로 알려져 있는데 이때 창세기 1장~11장까지의 연대기가 특정 시대에 맞추기 위해 조정된 것으로 추정되고 있다.
70인역은 최초의 그리스역 성경으로 유대인들이 타국으로 많이 이주하여 그 당시의 국제언어인 헬라어로 번역할 필요가 생겨 애굽의 알렉산드리아에서 주전 2-3세기 경 번역한 것이다.
한글 개역성경이나 킹제임스 성경은 맛소라 텍스트로부터 번역되었다.
맛소라 텍스트는 칠십인역보다 20%가 더 길고 텍스트의 배열 역시 서로 차이가 있지만 의미를 전달하는 측면에서는 차이가 없다.
동일한 문장을 길게 기술한 것이다.
쿰란 동굴에서 발견된 5개의 예레미야서를 비교한 결과 3개는 맛소라의 긴 버전을 따랐고 2개는 칠십인역의 텍스트와 유사하다고 한다.
일반적으로 두개의 초기 버전이 있을 경우 본문 비평에서는 짧은 택스트를 오래된 것으로 본다. 이론적으로 짧은 텍스트는 그보다 이전의 긴 택스트를 축약한 것으로 보기도 하지만 훗날의 편집자들은 택스트를 축약하기 보다는 확장을 시키기 때문이다.
예수님이나 신약성경 저자들은 칠십인역을 인용하였다.
성경 연대기의 차이
한글 번역으로 되어 있는 성경은 대부분 맛소라 텍스트를 번역한 것이다.
두 버전에서 내용상으로 차이가 없다고 하였지만 어쩐일인지 연대기에서 차이가 발생한다.
창세기 1장에서 11장에서 족장들의 첫 자녀를 낳은 나이에서 약 100년씩 차이가 있는 것이다.
이 차이는 참으로 미스테리이다.
두 버전을 각각 구약 연대기를 계산하면
맛소라는 기원전 4112년까지 올라가고
칠십인역은 기원전 5313년까지 올라가 두 버전간 1201년의 차이를 보인다.
따라서 인류의 역사는 맛소라가 6124년이지만 칠십인역은 7325년이 된다.
어느 버전이 더 정확할까?
첫째 정황상 첫 자녀를 출생한 나이를 조사하면 홍수전 노아를 제외한 아홉명의 족장의 평균이 182세이다.
홍수후에는 맛소라가 43세(-76%), 칠십인역이 127세(-30%)로 계산된다.
따라서 수명의 감소에 비해서 첫 아이를 출생한 나이가 급격한 차이를 보이는 맛소라보다 완만한 차이를 보이는 칠십인역이 더 정확하다는 결론에 이른다.
성경밖에 연대기(수메르,이집트)와 비교하면 맛소라보다 연대가 더 오래된 칠십인역의 연대기가 일치한다는 것이다.
모세오경과 수메르 홍수 신화
수메르 신화와 연대는 너무 과장된 측면이 많다
탄소연대 측정 자체가 오차가 많기 때문이다.
역사적으로 신바벨론 제국(기원전 600~333년) 이전의 아시리아 제국이 기원전 1129~609년이므로 고대 바벨로니아 제국은 약 1130년 이전으로 볼 수 있다.
성경 연대기로 보면 사사기에 속하는 시대이다.
아시리아는 성경에 앗수르로 번역되었는데 북이스라엘을 멸망시킨 나라이다.(열하15~16장)
앗수르 왕 산헤립은 남유다도 침략해 왔는데 유명한 히스기야왕이 옷을 찟으며 여호와께 간절히 기도하였고 그 밤에 천사가 앗수르 군영에서 십팔만 오천명을 모두 쳐서 죽임을 당하는 사건이 나온다(열하19:35)
사사기 3장 8절에 보면 메소포타미아 나라가 나온다.
“여호와께서 이스라엘에게 진노하사 그들을 메소포타미아 왕 구산 리사다임의 손에 넘기셨다”
수메르 신화는 대홍수가 발생한 BC 3071년 이전과 고대 바빌로니아 역사(~1130년)까지 광범위하게 인용된다.
한 제국이 2000~3000년간 지속되는 경우는 거의 없으므로 고대 역사가 대부분 그렇듯이 수메르의 연대기도 과장되어 있다.
대홍수가 기록된 현존하는 길가메시 서사시의 점토판은 기원전 650년에 만들어진 것이다.
수메르 왕 명부"에 따르면 길가메시는 기원전 28세기경 우루크를 126년동안 지배한 왕이었다고 한다.
길가메시가 실존 인물이라면 지배한 기간만 126년이므로 이시대 성경에 기록된 장수시대와 일치되는 내용이다.
또 키가 5m에 이르는 거인이므로 성경에 기록된 천사들과 인간사이에서 출생된 네피림의 후손일 것으로 추정된다.
기원전 18세기에 함무라비 왕의 고대 바빌로니아 왕국이 메소포타미아의 지배자로 등장하며 아카드어를 사용하는 바빌로니아인들도 길가메시에 대한 전설을 기록하기 시작했다. 지금까지 알려진 주요 아카드어 판본 중 가장 오래된 것은 한 구절을 따서 "모든 다른 왕들을 능가하는(Surpassing all other kings)"로 불리는데 함무라비 왕의 재위 때에 기록되었다.
기원전 1300년과 1000년 사이 신레케운니니(Sin-leqe-unnini)라는 시인이 그때까지 전해지던 길가메시 전설을 하나의 서사시로 편집했다고 하는데 이 아카드어 판본을 오늘날 표준판이라 한다.
현존하는 가장 완전한 형태의 판본은 니네베에 있는 아시리아 왕 아슈르바니팔(재위 기원전 668년-627년)의 서고에서 발견된 12개의 점토판에 기록된 것이다.
길가메시 서사시의 일부가 기록되어 있는 점토판. 대홍수와 방주의 건조에 관한 내용이 들어있다.
기원전 650년경의 것으로 확인된 아시리아의 점토판이 니네베에서 발견되어 현재 영국 런던의 영국박물관에 전시되어 있다.
고고학자들과 지질학자들은 무엇을 발견하면 가능한한 더 오랜 것으로 평가되기를 원하는 경향이 있다.
길사메시 점토판도 현존하는 것은 기원전 650년경의 것이지만 이런저런 이유를 붙여 원본은 BC 3000년의 것으로 갖다 붙이기를 좋아한다.
모세오경은 출애굽(BC 1446년)한 모세가 기원전 1400년경 시내산에서 40일간 하나님께 받아 쓴 내용이다.(출31:18)
모세는 이집트에서 공주의 아들로 있을 때에는 40년간 최고의 학문을 배웠겠지만 애굽 사람을 죽이고 미디안 광야로 도망간 이후 40년간 광야에서 생활하였다.
40년간의 목동생활은 모든 학문을 잊게 만드는 시간이다.
그리고 출애굽 이후 모세오경을 기록한 미디안 땅은 오늘날 사우디아라비아 북부 아라비아 땅으로 거의 버려진 사막과 같은 땅이다.
이곳에서 모세오경을 기록하면서 무거운 수메르의 점토판을 만나 인용할 확률은 거의 불가능에 가깝다.
이곳은 문명지역과 격리가 된 지역이고 목동들이 양이나 치는 곳이기 때문이다.
그리고 이때 주변의 족속들은 출애굽한 히브리인을 두려워하여 상종하지 않았다
대홍수의 내용이 수메르의 신화를 베꼈다고 하는 주장은 그 시대가 오늘날처럼 인터넷이 있어 정보 교환이 가능하고 교통이 발달한 시대처럼 생각하는 것 같다.
길가메시 서사시의 대홍수 내용은 시의 형태이다.
대체로 원본을 인용하는 경우 내용이 점점 단순해지는 경향이 있으나 복잡도나 구체성 측면에서 보면 길가메시는 자전거 정도의 복잡성이나 성경의 대홍수 기록은 자동차 정도의 복잡성과 구체성을 가지고 있다.
성경은 날짜와 등장인물,지역명이 구체적으로 기록되어 있다.
대홍수의 기록은 길가메시 점토판 뿐 아니라 전세계에 신화로 구전되는 내용이다.
그러므로 대홍수는 실제 전지구적으로 발생한 사건이며 당연히 전세계적으로 신화가 나타나고 있는 것으로 보아야 한다.
현존하는 기원전 650년경의 점토판만 본다면 기원전 1400년경에 기록된 모세오경이 수메르의 점토판을 인용했다는 것은 연대기 측면에서도 맞지 않는 내용이라 할 수 있다.
모세오경에서 다른 기록을 인용하거나 참조하여 기록하였다는 내용이 없다.
수메르 점토판은 수메르의 역사를 기록한 것이고 성경은 히브리인의 역사를 기록한 것이다.
만약 두 민족간의 공통된 사건이 있었다면 두 민족의 역사에 함께 등장할 것이다.
따라서 수메르의 길가메시 점토판의 대홍수에 대한 내용은 성경의 기록을 오히려 확증한다는 결론에 이른다.
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